Wednesday, October 04, 2006

Practica de Matematica.

1. Si quieres dibujar una torre de 60 m. de altura en un papel de 30 cm. ¿Cómo harías?, ¿Cuál es la altura máxima que puede tomar un dibujo?, 30 cm., luego ¿cuánto lo reduces?

2. En un mapa a escala 1:10000000. La distancia entre dos ciudades es de 12 cm. ¿Cuál es la distancia real que los espera?

3. Los lados de un triángulo miden 10 cm., 8 cm. y 6 cm. y los lados de otro miden 30 cm., 40 cm. y 50 cm. Dichos triángulos ¡son semejantes!, ¿Por qué?



Monday, September 25, 2006

Questions in English

Question number 2:

Politicians:

The notable agricultural expansion and the remains of monumental architectural works constitute a test(proof) of the excellent methods of government that organized the life mochica.

The documents that are had at sight prove(try) the presence of a dynastic, theocratic, omnipotent government, orientated by severe procedure, inside which it(he,she) was reaching I reward any merit quite lacking and generous action, and exemplary punishment.

The lacks(mistakes) of precise tests(proofs) it(he,she) prevents for the present in entering the governmental organization Mochica; therefore it(he,she) is ignored since(as,like) the administration was distributed, but by means of studies portraits and the pictographies of this culture I can find the so called huacos them following:

First, the existence of the "Cie-quich" or Great

Gentleman and the infantes inheritors;

Second, the existence of "Alaec" or caciquesrepresentantes immediate of the "Cie-quich".

Third, of what there were consisting the activities opened by these gentlemen, his uses, his customs, his ceremonies, between(among) other things.

Social:

In them apex, the culture Moche seems to have been constituted by two independent conditions that were controlling the north and south region respectively. In both cases it was a question of a society extremely jerarquizada in which the warriors were occupying a very out-standing place. In fact, the maximum political authority seems to have been a luck of "warlike priest ", who was represented profusely in the art of this people. Under these authorities they were finding several social caps consisted of craftsmen, merchants and a great number of peasants, shepherds and fishermen. Place obviously apart there were occupying the prisoners of war, submitted to slavery and frequently sacrificed in honor to the deities.

For the Mochicas, lovers of the life, the death was not constituting the end. The men continued living in another sphere of the world with the same obligations or privileges, reason that led to burying them with provisions and goods. The burials were reflecting this way the function and place of every man inside his society.

Economics:

In a beginning Moche she was a society aeromarítima, but after his expansion towards the lands of the interior, they developed sectors agropastoriles. The Mochica introduced the technology and metallurgical production with the intensive use of the copper in the manufacture of ornaments, weapon and tools.

In the valleys they canalized the waters of the rivers to water extensive fields of culturing, where it was blooming the cotton, the maize, the peanut and the poroto. They were raising domestic animals as the flame, the cuy and the dog. Of the coast they took advantage of marine products, which were using both as food and as goods for the trade with peoples of the interior. All this economic activity was generating surpluses that were stored in siloes and granaries, which were administered by the state authorities

GLOSARIO.

Quality = cualidad

Yielded = cedido

Renowned = Renombrado

Sumptuous = Suntuoso

Earplugs = Tapones para los oidos

Scepter = Cetro

Offerings = Ofrecimientos

undetermined illness = Enfermedad indeterminada

shields = escudos

necklaces = collares

headdresses = tocados

earspools =

Such

Silver = plata

Rattles =

Knives = cuchillos

Shaped = Formado

burial chamber = Camara de entierro

slaughtering = matar

bottom = inferior

chamber = cámara

Questions:

how was the mochicas´s military life?


which were the religious characteristics?


which is the cultural legacy of the mochicas?


what age did mochicas live?


what architectures styles were used in their houses and tombs constructions?

La cultura Moche!!

Integrantes:







  • Jesús Seminario Encalada
  • Justo Samamé Gonzales

Preguntas:

1.- ¿ En qué época se desarrolló la Cultura Moche y cómo fue el espacio geográfico que ocuparon? Ubicar en un mapa


La cultura Moche o Mochica surge y se desarrolla en los siglos I y VII, teniendo como escenario la larga y angosta franja desértica de la costa norte del Perú donde se encuentran los restos de sus templos piramidales, palacios, fortificaciones, obras de irrigación y cementerios que testimonian su alto desarrollo artístico, tecnológico y compleja organización.

Los Mochica vencieron al desierto mediante la irrigación artificial desviando el agua con canales provenientes de los ríos que bajan de los Andes. Su ingeniería hidráulica les permitió contar con excedentes agrícolas y una sólida economía que, complementada con los productos del mar, constituyó la base de su portentoso desarrollo.

Para los Mochica, amantes de la vida, la muerte no constituía el final. Los hombres seguían viviendo en otra esfera del mundo con sus mismas obligaciones o privilegios, razón que llevó a sepultarlos con provisiones y bienes. Los entierros reflejaban así la función y lugar de cada hombre dentro de su sociedad.






http://www.perucultural.org.pe/sipan/mochica.htm

http://neovox.cortland.edu/oldsite/wire/wire_51/wire_51.html



2.- Mediante cuadros explicativos describe los aspectos políticos, sociales y económicos de la cultura Moche

Politica:

La sociedad Moche era una sociedad militarista de carácter expansivo que alcanzó su máxima expansión, así como su mayor complejidad política hacia la fase cuatro de su periodificación. Donde la sociedad Moche se presenta como una sociedad centralizada dominada por una élite de sacerdotes-guerreros que concentran todo el poder, mandando en el campo administrativo, militar y religioso. Pero esta élite no siempre fue parte de una organización política unificada. En los primeros años de esta sociedad, los investigadores suponen que los Moche mantenían una independencia política en cada valle, teniendo cada uno de estos valles su propia jerarquía.

http://www.caritaspanama.org/graficos/evenales/senapaso2003-5.jpg

Sociales:

La sociedad Moche es una sociedad fuertemente jerarquizada y rígida, donde la producción de objetos y arquitectura de carácter suntuarios alcanzó un nivel poco común en las sociedades andinas. Esto surge como evidencia del alto grado de centralización y manejo de mano de obra que tenía esta sociedad. Así se afirma que la sociedad moche tenía cuatro grupos bien diferenciados, como son:

Un grupo de Sacerdotes-guerreros que se encontrarían en la cima de la pirámide social, constituyéndose en la élite que se benefició del excedente y controló a la población.

Un segundo grupo estaría compuesto por artesanos especializados, que ocuparon un lugar importante en la organización económica y social de la sociedad Moche. Este grupo surge como resultado del gran excedente generado por el sistema económico Moche, que permitió a este grupo abandonar las actividades productivas primarias y especializarse en la producción de objetos como la cerámica entre otros. Es este grupo el que aparentemente se encargaría también del intercambio, dentro de su propia sociedad o con otras sociedades ubicadas a larga distancia.

El tercer grupo, está definido como el pueblo y se trata del más numeroso, compuesto por las personas que se dedicaron a las principales actividades económicas como la agricultura y la pesca. Este grupo cargó con las principales demandas impositivas de la élite moche y son quienes en realidad sustentaron las grandes construcciones de pirámides así como de los objetos suntuarios que tanta fama le dieron a esta cultura.

El último grupo en la pirámide social Moche es el compuesto por los prisioneros de guerras. Estos prisioneros cumplieron una doble función dentro de la sociedad Moche, por un lado actuaron como esclavos, probablemente de las élites y de los artesanos y por otro lado sirvieron como sacrificios humanos ligados al culto, que proveyó la ideología que mantuvo a esta sociedad.

http://sleekfreak.ath.cx:81/3wdev/VITAHTML/SUBLEV/GIF/04P36.GIF

Económicos:




La sociedad Moche tiene su base principalmente en la agricultura, desarrollada en sus fértiles valles. Esta alcanza un gran grado de producción debido a que los Moche desarrollaron grandes sistemas de irrigación compuestos por grandes canales como el canal La Cumbe, además de conocer el uso de fertilizantes como el guano (excremento de aves) de las islas del litoral peruano.

Es importante considerar además, que según los estudios realizados se propone que la superficie cultivable en ese entonces era un 50% mayor a la de la actualidad, estas características permitieron a los Moche obtener un excedente agrícola lo suficientemente grande como para permitir una centralización importante y el surgimiento de una élite capaz de organizar y dirigir la elaboración de grandes manifestaciones culturales, así como poder sostener a una emergente población artesanal especializada.

Los principales productos en ser cultivados por los moche, son los pallares, la calabaza, el maíz, la papa, y el algodón entre muchos otros.

Aparte de la agricultura, los moches, como toda sociedad costera, tiene en la pesca una importante actividad económica complementaria, al punto que algunos investigadores proponen que ésta pudo ser la base inicial de la economía Moche.

http://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/publicaciones/publi_volcanes/pululahua.htm

3.- ¿ Cómo fue la vida militar moche?


LOS MOCHICAS, A LA VEZ QUE POSEYERON una gran sensibilidad y espíritu fino, tuvieron también inclinaciones guerreras creadas por sus exigencias vitales. Su régimen militar se forjó, pues, como en muchos de los pueblos antiguos, por la necesidad esencial de mantener siempre intangible su dominio dentro del área del territorio que ocupaban. La pictografía y la plástica han hecho llegar hasta nuestros días gran número de escenas y tipos de índole netamente guerrera, lo mismo que la tradición en relatos, que están casi todos contenidos en los libros de los cronistas.



El poderío mochica se desarrolló sobre la base de los dos valles más importantes de la costa norte del Perú: Chicama y Santa Catalina. Fue en estos dos centros agrícolas y urbanos que los mochicas llegaron, después de mucho tiempo, a la perfección de sus artes e industrias, para más tarde desbordarse lentamente al sur e iniciar las conquistas de los valles de Virú, Chao, Santa y Nepeña, sucesivamente.

Los guerreros debieron gozar de un status especial y formar pequeños ejércitos profesionales, fuerza coercitiva de control, dominio político y cautela territorial, como lo demuestran las complejas edificaciones militares estratégicamente emplazadas en los valles y las extensas murallas que demarcaron los señoríos o pequeños reinos.


http://losmochicas.perucultural.org.pe/pdf/tl_198_200.pdf

http://www.perucultural.org.pe/sipan/mochica.htm



4.- ¿ Cuáles fueron las manifestaciones artísticas moche? Descríbelas e ilústralas


Cerámica

La cerámica Mochica fue básicamente de color rojo sobre crema y excepcionalmente en color naranja y algunas en negro ahumado transparente.

Los llamados huaco retrato son esculturas cerámicas con retrato de individuos o representación de personajes con sus respectivas funciones.

Otras cerámicas tienen forma de tazas, ollas esféricas, vasijas cerradas con gollete cilíndrico, vasijas cerradas con pico, cuencos, escudillas, botellas con asa estribo, y, las más características: los cancheros (ollas cerradas con mango lateral cónico) y callahuas (botellas con asa estribo). La limitada variedad en el desarrollo de la cerámica Moche indica un desarrollo artístico marcadamente estable.

Los temas son escenas de la vida real: cacería, pesca, recolección, y escenas de combate. Por otra parte, también hay escenas imaginativas, donde se puede encontrar figuras antropomorfas, seres demoníacos así como distintos aspectos de la vida secular, la vida sagrada, lo común y lo privilegiado de este pueblo.

Por ejemplo, el Señor de Sipán era guerrero, y los ceramios revelan que era partícipe de sacrificios humanos. También se puede ver que la ceremonia del sacrificio no se daba únicamente en Sipán sino también en San José de Moro y Pañamarca, en Ancash, y en Loma Negra, en Piura.

Con el tiempo, las cerámicas fueron cambiando en forma, lo que permite identificar las cinco fases de Moche.

La cerámica de esta cultura se puede apreciar en diversos museos del Perú, particularmente en el Museo Tumbas Reales de Sipán.

Técnica en cerámica

La cerámica Moche fue laboriosamente producida. Se usaron como materiales arcillas seleccionadas y desgrasantes, con proporciones de cuarzo y sílice permitiendo así una buena cocción y la conservación de sus colores originales hasta la fecha. Su cerámica es considerada como todo un diccionario historiográfico por la cantidad de datos que proporciona acerca de todos los aspectos de la vida diaria.

  • Huaco retrato: Son ceramios escultóricos. Según la investigadora Anne Marie Hocquenghem son verdaderos retratos o representaciones de personajes con funciones precisas.

Metalurgia

Los mochica innovaron la tecnología y producción metalúrgica con el uso intensivo del cobre y oro en la fabricación de ornamentos, armas y herramientas. Su más importante proeza fue dorar el cobre con una sofisticada técnica que obtiene los mismos resultados que el sistema electrolítico inventado en Europa recién a fines del siglo XVIII. los joyeros de la época utilizaron el oro como base para engarzar ornamentos de conchas, desarrollaron un proceso mediante el cual lograron que los metales oxidados parecieran dorados.

http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_Mochica



5.- ¿ Qué estilo de arquitectura utilizaban los moches para construcción de viviendas y tumbas? ¿ Qué materiales utilizaban para las mismas?

El elemento básico de las grandes construcciones Mochica fue el adobe, un bloque de arcilla y algún aglomerante que se secaba al sol. El sistema constructivo a base de "paños" o paneles modulares es clásico a toda las edificaciones monumentales de esta cultura. Esta estructuración es sismo resistente.




La típica vivienda Mochica se caracterizaba por sus techos inclinados con vanos en las partes altas de los muros que permitían una excelente ventilación cruzada. Esto, sumado al hecho de usar el adobe como elemento constitutivo de los muros, permitía alcanzar un óptimo nivel de acondicionamiento frente a las inclemencias del cálido clima del norte del Perú.



Las construcciones realizadas por los mochicas, muchos eran utilizados para ritos, ceremonoas y actos administrativos.



Algunas de las pirámides Mochica tenían usos militares y estaban ubicadas estratégicamente en los accesos a los valles de la región.




Construcciones más importantes:


Pirámide del Sol



Es una de las edificaciones monumentales más grandes de la cultura Mochica. Cuenta con un volumen escalonado de 345 m. de largo, 140 m. de ancho y 35 m. de altura.



Pirámide de la Luna


Esta piramide es otra plataforma de adobe con diferentes niveles y muros que delimitaban grandes patios y aposentos conectados por corredores en una extensión total aproximada de 290 m x 210 m.



Conjunto arqueológico de Mocoyope

Reconstrucción tridimensional del conjunto arqueológico de Mocoyope.



Pirámide principal en Pampa Grande


Este es un complejo de ruinas de 450 Ha ubicado a 58 Km del litoral, en el punto más angosto y estratégico del valle de Lambayeque.



Reservorio de Ascope


Construido para almacenar agua que luego era canalizada de manera eficiente para irrigar inmensas áreas.



Citas Bibliográficas:



Titulo: Arquitectura en Sipán Autor: Perú Cultural Consultada: Miércoles 27 de Septiembre del 2006 Disponoble en la Web:

http://sipan.perucultural.org.pe/tema32.htm


Titulo: Arquitectura en Sipán Autor: Perú Cultural Consultada: Miércoles 27 de Septiembre del 2006 Disponoble en la Web:

http://sipan.perucultural.org.pe/tema33.htm


Titulo: Arquitectura en Sipán Autor: Perú Cultural Consultada: Miércoles 27 de Septiembre del 2006 Disponoble en la Web:


http://sipan.perucultural.org.pe/tema34.htm

Titulo: Arquitectura en Sipán Autor: Perú Cultural Consultada: Miércoles 27 de Septiembre del 2006 Disponoble en la Web:

http://sipan.perucultural.org.pe/tema39.htm








6 ¿ Qué conocimientos matemáticos utilizaron los moches en los diferentes aspectos de su desarrollo cultural?

Los Moches a pesar de la antigüedad de esta cultura y los misterios que lleva hubo una inclinación hacia el estudio, a la lectura del sistema contable y numérico; Además conocían el calendario lunar de 28 días ya que los hombres de esta cultura habían dominado en forma admirable llevando cuenta de los años, de los meses, de los días y de las horas graficado en relojes solares, posiciones del sol, las fases de la luna y la presencia de las estrellas que se visualizan en diversidad de rituales y prácticas esotéricas.

Es increíble, pues los Moches conocían el sistema decimal lo que les permitió a los moches contar y representar las edades de los caciques y jefes guerreros testimoniados en miles de ceramios, entre los más importantes que fueron los huacos retratos, muchos de los cuales están impresos en tocados o tatuajes en sus rostros o extremidades superiores. Recuenco lucha contra el tiempo, pues el inmenso material para el estudio necesita más de un ejército de investigadores pues el descubrimiento de los primeros instrumentos y método para traducir la escritura moche es de alto valor científico.

http://www.ucv.edu.pe/2006/publicaciones/Cuaderno%20de%20comunic

http://www.monografias.com/trabajos16/culturas-del-peru/culturas-del-peru.shtmlacion.pdf#search=%22sistema%20numerico%20de%20los%20mochicas%22acion.pdf#search=%22sistema%20numerico%20de%20los%20mochicas%22

7.- Explica las características de la religiosidad moche.

Para los Mochicas, amantes de la vida, la muerte no constituía el final. Los hombres seguían viviendo en otra esfera del mundo con sus mismas obligaciones o privilegios, razón que llevó a sepultarlos con provisiones y bienes. Los entierros reflejaban así la función y lugar de cada hombre dentro de su sociedad.

En la actualidad queda poco de los mitos en los que basaba su religión. Pero sí quedan aún en pie sus monumentales pirámides de adobe de Vicus, aunque el tiempo ha ido erosionando implacablemente su endeble estructura, tanto como ha ido haciendo que se perdiera su riqueza colectiva y su legado cultural.

Se trató de un pueblo costero que, como sucesor de muchas y muy diversas culturas, fue agrupando los diversos retazos mitológicos, hasta formarse un grupo de divinidades heterogéneas y crear un conjunto panteístico peculiar al cuidado de la clase sacerdotal teniendo al jaguar a la cabeza de las diversas divinidades locales, casi todas totémicas, como el demonio-cangrejo, o el demonio-serpiente, sus animales locales, presididos por el martín pescador y las curiosas cerámicas sexuales en las que se supone que se quiere dar una lección de moral, uniendo la figura del placer a la de la muerte.

Citas bibliográficas:

http://es.wikipedia.org/wiki/Mitología_mochica

http://www.salman-psl.com/peruanos-en-madrid/sol_poder.html

8.- Según los moches ¿En qué consistía la vida después de la muerte?


Su concepción de la vida era que la muerte no constituía el final. Los hombres seguían viviendo en otra esfera del mundo con sus mismas obligaciones o privilegios, razón que llevó a sepultarlos con provisiones y bienes. Los entierros reflejaban así la función y lugar de cada hombre dentro de su sociedad.



Citas bibliográficas:

Titulo: Cultura Mochica Autor: Peru Cultural Consultada: Lunes 25 de Septiembre del 2006 Disponible en la Web:

http://www.perucultural.org.pe/sipan/mochica.htm


Titulo:Mitología Mochica Autor: Wikipedia Consultada: Lunes 25 de Septiembre del 2006 Disponible en la Web:

http://es.wikipedia.org/wiki/Mitología_mochica


9.- ¿ Qué conocimientos de la Arqueología sirvieron para desentrañar los restos del Señor de Sipán?


  • Obtención de datos:

Previo al trabajo de campo se hace una exhaustiva revisión de la literatura científica existente, de especial manera del área que se va a investigar, de su contexto. Esta bibliografía tendrá que ver con temas históricos, estudios arqueológicos anteriores, estudios geológicos y medioambientales.

La excavación busca establecer una cronología y observar el contexto del sitio arqueológico. Actualmente existen varias formas de obtener una cronología relativa o absoluta, esto gracias a técnicas interdisciplinarias. Para obtener el contexto de los distintos niveles de ocupación se debe realizar una muy detallada y cuidadosa técnica de excavación, en donde se pone mucha atención a la localización de cada artefacto o resto (que pueden ser, huesos, cerámica, lítica, etc) A estos datos que se van extrayendo se deben sumar las informaciones medioambientales, geológicas, zoológicas, botánicas, etc.

  • Descripción y Análisis

Luego de recopilar los datos necesarios, se procede a los análisis de laboratorio y la descripción correspondiente, los mismos que por lo general se realizan a medida que avanza la excavación. La finalidad es cronológica (por la que se establece las fechas absolutas o relativas) y contextual (por la que los datos son situados en su contexto cultural).

  • Establecer cronología

La cronología debe estar determinada fundamentalmente por la secuencia de los objetos procedentes de los distintos niveles estratigráficos excavados. La estratigrafía generalmente es la más usada, aunque como dijimos hay otras formas. La datación de los objetos se hace según la fecha de su estrato geológico, según su asociación a restos fósiles de animales o de polen, o por su relación con otros objetos que se puedan datar para así obtener la cronología relativa.


Para obtener una cronología absoluta se usa el análisis del carbono 14, de la dendrocronología (sistema de datación basado en las capas de los troncos de los árboles), de la termo luminiscencia, o del arqueo magnetismo. En la actualidad se utilizan el espectrómetro de masas, el acelerador de partículas y otros métodos radiométricos para datar los objetos encontrados.

  • Establecer contextos culturales

Luego de establecer una cronología se estudia el contexto cultural y medioambiental, para reconstruir los sistemas culturales y ecológicos. Los artefactos o restos arqueológicos serán considerados ya no elementos cronológicos sino más bien como resultado de la actividad humana en el tiempo en que fue fabricado.

Los datos pueden revelar dónde y en qué parte del ecosistema se localizaron las materias primas para la elaboración de los artefactos y también se puede establecer una relación entre la cultura y el medio ambiente. Los desechos (huesos y restos de plantas) proporcionan información sobre la forma de vida, sobre los patrones de asentamiento o las relaciones comerciales. Los entierros y especialmente el ajuar funerario (objetos que acompañan la tumba) aportan valiosa información, para inferir sobre la jerarquía, el rango social o las prácticas religiosas; porque los objetos reflejan las actividades que se realizaron en el periodo en que los hombres ocuparon el yacimiento.

  • Interpretación

Con toda esta información, el arqueólogo intentará sintetizar las cronologías, hará una descripción dinámica de los procesos que pueden ser analizados para determinar las causas de cambios culturales, y lo que es más importante podrá inferir cómo suceden los cambios y por que se producen.

10.- Explica e ilustra las diferentes técnicas utilizadas para datar un resto arqueológico?

En arqueología se denomina métodos de datación o técnicas de cronología absoluta a aquellos métodos que permiten evaluar la antigüedad de objetos o restos arqueológicos en términos independientes de otros objetos de estudio.

Técnicas para datar un resto arqueológico:


  • Datación por Carbono-14

Esta técnica se fundamenta en la relación constante que existe en los organismos vivos entre los isótopos del carbono C-12 y C-14, la cual es la misma que la que existe en la naturaleza, debido a que los seres vivos se encuentran en continuo proceso de formación, y por tanto las nuevas moléculas que fijan el carbono atmosférico en un organismo tienen la misma relación isotópica que el carbono libre en la atmósfera.


  • Datación por termoluminiscencia

Se conoce como termoluminiscencia la capacidad que tienen algunos minerales como el cuarzo y los feldespatos para emitir luz cuando son calentados. El origen de esta emisión es la imperfección de su estructura cristalina, que provoca que algunos electrones libres se sitúen en niveles energéticos superiores a su nivel fundamental.


  • Datación por paleomagnetismo

La utilidad que esta propiedad del campo magnético terrestre tiene para la datación de los restos arqueológicos es la siguiente: algunos minerales de arcilla se comportan como “pequeñas brújulas”, pues su conformación magnética polar hace que se orienten hacia el polo norte magnético cuando se encuentran en suspensión libre en un medio acuoso.


Métodos físicos de datación:

  • Datación Arqueomagnética:

Los distintos archivos históricos les han permitido a los arqueólogos recrear los cambios en la dirección del norte magnético observados en los lugares de dichos archivos a partir de lecturas de brújulas de los últimos 400 años, o de épocas anteriores a través de la magnetización de estructuras de arcilla cocida de períodos antiguos que han sido fechadas independientemente.

  • Datación por Termoluminiscencia:

La termoluminiscencia puede ser utilizada para fechar cerámica, el material inorgánico más abundante en los yacimientos arqueológicos de los últimos 10.000 años; también permite fechar materiales inorgánicos (como el silex quemado) de hasta 50.000 a 80.000 años de antigüedad. La desventaja que presenta este método es que, según algunos especialistas, es menos preciso y confiable que el radiocarbono por la contaminación del medio para con la muestra.

La resonancia electrónica del "spin" ha ayudado a resolver la controversia que rodeaba la fecha de un cráneo hallado en 1959 en la cueva de Petralona en el norte de Grecia. Este método puede llegar a ser de gran ayuda para los arqueólogos que estudien las muestras de huesos y dientes que no entren dentro de la datación radiocarbónica.


Métodos químicos de datación:


  • Datación Radiocarbónica:

Este método mide la desintegración del isótopo radiactivo del carbono 14 (C14) en la materia orgánica. Todos los organismos vivientes tienen la misma proporción de C14 que la atmósfera. Al morir un organismo deja de asimilar C14. Éste es un elemento inestable y se desintegra en un período de 5730 años; en ese lapso se reduce a la mitad. Midiendo la concentración de C14 del resto arqueológico que se va a datar es posible saber cuántos años han transcurrido desde su muerte.


Varios laboratorios han adoptado ahora un método más radical, la espectrometría del acelerador de partículas (AMS), que requiere de muestras más pequeñas que las convencionales. La AMS cuenta directamente los átomos del C14 haciendo caso omiso de su radiactividad.


Citas bibliográficas:

Titulo: Autor: Consultada: Disponible en la Web: http://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%A9cnicas_de_cronolog%C3%ADa_absoluta

http://www.edufuturo.com/educacion.php?c=3354

http://www.monografias.com/trabajos12/arque/arque.shtml

http://www.ilustrados.com/publicaciones/EpyZpFyyZAyzLoCMXc.php


11.- ¿ Cómo estuvo distribuida la tumba del Señor de Sipán, cuántos niveles tenía y explica el motivo de la presencia en la tumba de cada uno de sus personajes?

Por mayo del mismo año 1987, después de significativos hallazgos periféricos en la plataforma superior, las cuidadosas prospecciones arqueológicas localizaron un repositorio de ofrendas con más de 1,300 vasijas y luego en el mes de junio, se comenzaba a excavar el relleno de tierra que cubría una gran fosa cuadrangular abierta por los antiguos Mochicas en la plataforma de adobe para una magnífica sepultura, cuya existencia los arqueólogos presentían.



Tres metros abajo del borde de la Tumba, las cuidadosas excavaciones científicas localizaron el esqueleto de un hombre joven con un escudo en el antebrazo izquierdo y los pies amputados. Era una especie de soldado guardián puesto para custodiar la tumba y el indicio definitivo de lo que sería el más importante descubrimiento de la arqueología peruana de las últimas décadas.Cincuenta centímetros más abajo se encontraron las huellas desintegradas de 16 vigas de algarrobo que formaban el techo de la cámara funeraria.



Ligeramente debajo y al centro, surgían entre la tierra, cintas de metal que originalmente habían sujetado la madera de un ataúd Al descubrir la forma de un ataúd, los arqueólogos entendieron que estaban excavando el primer entierro de estas características de toda América. Penetrar dentro de esta caja significó un verdadero trabajo de cirugía, pues el contenido se encontraba en capas comprimidas por la masa del relleno y su desplome cubrió la cámara funeraria. Súbitamente, entre los sedimentos apareció el perfecto y enérgico rostro en miniatura de una escultura de oro que parecía mirar también a los absortos arqueólogos que la develaban después de 1,700 años. En el relato de la excavación, Walter Alva, dejando a un lado la frialdad científica, recuerda que esta visión “fue el momento de un instante eterno que jamás olvidaremos”.



Alrededor del fardo funerario, originalmente envuelto en mantos de algodón, se encontraban muchas conchas de Spondylus traídas desde aguas ecuatorianas y muy apreciadas en los ritos del antiguo Perú. Progresivamente se fueron develando estandartes cuadrados con figuras humanas de cobre laminado, representando un personaje con los brazos y puños en alto que volvió a aparecer al centro de un hermoso relieve dorado sobre una lámina en forma de “V” a manera de brazos extendidos con las palmas abiertas. Cubriendo los huesos de la cara estaban un par de ojos de oro, una nariz y un protector del mismo metal que debió cubrir la parte inferior del rostro. Dos livianas narigueras de oro se encontraban cerca del rostro. El cráneo reposaba sobre un plato del mismo metal.


Miles de pequeñas cuentas cilíndricas de concha blanca, roja y anaranjada formaron un total de 10 pectorales, dispuestos sucesivamente sobre el pecho, las piernas o debajo del esqueleto. Varios tocados desintegrados forman una especie de abanicos de plumas con mangos de cobre. Cientos de cuentas turquesas, de apenas 2 mm., integraban los elegantes brazaletes del Señor. Sobre el pecho fueron apareciendo dos filas con un total de 20 frutos metálicos de maní, 10 del costado derecho eran de oro y la otra mitad de plata. Este primer indicio de una simbólica dualidad o biparticipación resultó una importante constante entre los objetos rituales del entierro; así, un lingote de oro reposaba sobre la mano derecha y otro similar de plata en la mano izquierda. La derecha sujetaba también el más importante símbolo de su poder y jerarquía terrena: una especie de cetro y cuchillo coronado por una vistosa pirámide invertida de oro, con relieves representando un jefe guerrero ricamente ataviado, imponiéndose militarmente sobre un prisionero.




En la mano izquierda había también un cuchillo de plata con la misma representación en escultura miniaturista. A la altura del cuello se encontraba también un collar de 72 esferas de oro en degradé y sobre el pecho un cuchillo del mismo metal hacia la derecha y otro de plata hacia la izquierda. Representaban la dualidad y el equilibrio que volvían a estar presentes simbolizando el naciente y poniente, el día y la noche, lo puro y lo impuro, la vida y la muerte, el Sol y la Luna, lo positivo y lo negativo y todo lo que siendo opuesto, resulta complementario. Notablemente el Señor yacía también con esta sugerente orientación, como si el eje de su cuerpo equilibrara las fuerzas representadas. Los pies estuvieron originalmente calzados por sandalias de plata.





Los huesos del Señor se encontraban casi desintegrados en astillas y fue una difícil tarea recuperarlos, mediante cuidadosas y dosificadas capas de resina acrílica que los endurecieron, permitiendo retirar la osamenta completa, como si fuera un fósil petrificado. Las miles de cuentas de los pectorales se adhirieron también en papeletas de algodón con resina
Debajo del cuerpo surgió en todo su esplendor la gran diadema semilunar de oro: una hoja de 62 cms. de ancho y 42 cms. de altura que sólo aparecía en la iconografía Mochica, relacionada a los personajes de la más alta investidura que acaparan honores y ofrendas. Debajo de una desintegrada tarima de madera, fueron depositadas dos sonajeras semicirculares de oro, finamente repujados con la representación de una de las más importantes deidades de los Moche: el Ai-Apaec o “Decapitador”, portando en sus manos un cuchillo y una cabeza humana.



Apenas unos centímetros al norte estaba un impresionante protector coxal de oro de 45 cms. de altura. Este objeto en forma de hacha, remataba también con la figura de la misma deidad. Otro protector igual de plata se encontraba también cerca y muchos adornos más en cobre, cobre dorado y plumas fueron finalmente retirados debajo del esqueleto del Señor.



Excavando alrededor de los cuatro costados del ataúd vacío, volvía la ordenada disposición simbólica: a la cabeza y a los pies del sarcófago, descubrimos los restos de dos mujeres jóvenes que aún no habían cumplido 20 años al morir; probablemente fueron las esposas o favoritas de su Señor. Una de ellas llevaba una corona de cobre y apuntaba con su cabeza al oeste y la otra estaba en posición totalmente opuesta. Cabeza con cabeza a estas mujeres, y flanqueando al Señor, se encontraban los esqueletos de dos hombres que miraban hacia arriba. Un escudo, tocados de cobre y mazo de guerra señalaban a uno de ellos como un jefe militar. El personaje de la izquierda estaba en posición invertida, con un pectoral de conchas, colgajos metálicos y junto a sus piernas un esqueleto de perro. ¿Acaso el valioso sabueso del señor en sus cacerías rituales? Una tercera mujer subyacía a la primera de la cabecera y un niño de 10 años se encontró sentado en la esquina sur. Es decir ocho osamentas de sirvientes, concubinas y guerreros, rodeaban el ataúd de madera conteniendo los restos del principal ocupante de la tumba envuelto con sus atuendos, ornamentas, tocados y emblemas de oro, cobre dorado y piedras semipreciosas, que son un verdadero compendio de exquisito arte y técnica metalúrgica.

12.- ¿Qué ornamentos fueron encontrados con el Señor de Sipán y qué otros restos se encontraron en la tumba del Señor de Sipán?


- El Recinto del señor de Sipán:


-.El Recinto del Sacerdote.-


El sacerdote utilizó ornamentos y emblemas característicos de sus funciones religiosas. Estos bienes, sepultados como parte de su ajuar funerario, nos han permitido conocer el rol que desempeñó en vida. Evidentemente no son tan ricos, suntuosos ni variados como los del Señor, pero guardan una especial simbología que permite asociarlos al culto lunar, en juego de dualidad con el simbolismo solar del Señor. Cabe resaltar que entre sus bienes no se encontraron armas ofensivas. Los ornamentos fueron los siguientes:


- Protector coxal o caxalera de oro y plata:


Mide: De rango mide 28.6 cm. de altura.

Significado: Simboliza la dualidad y complementariedad.

Compuesto: Dos piezas en oro y plata soldadas y remachadas.


- Copa de Cobre:


Mide: 10 cm. de diámetro

Ubicación: Fue encontrado en al mano derecha del sacerdote.

Compuesto: Confeccionado en una sola pieza y lleva una tapa metálica circular a manera de patena.

Utilización: Para recibir la sangre de los sacrificios rituales.



- Collar de nueve cabezas en cobre dorado:

Descripción del collar: Este ornamento representando rostros humanos con la boca replegada hacia abajo en un aparente "rictus" cadavérico.

Simboliza: Simboliza la deidad asociada a la muerte.




- Collar de nueva cabezas humanas "sonrientes":


Descripción del collar: Cada una de las piezas de este ornamento fue confeccionada con dos tapas soldadas. La pronunciada nariz y la frente arrugada sugieren el rostro de un anciano.

Simbolización: Representa la Vida.



- Parte de un nariguera ovalada en oro:


Descripción: De este ornamento originalmente bimetálico, sólo se conserva la parte de oro pues la porción de plata quedó totalmente desintegrada. En la decoración repujada se observa la representación de un guerrero portando sus armas y acompañado de un personaje más pequeño. El borde inferior de la nariguera tiene cuentas esféricas de turquesa alojadas en pequeñas depresiones cóncavas.




- Orejera de cobre dorado, oro y turquesas:


Descripción: Confeccionados mediante partes metálicas originalmente montadas sobre madera. La base mantiene un borde de cobre dorado decorado con triángulos y esferas en una sola pieza metálica. Sobre el mosaico de turquesas se adicionó una fina lámina circular de oro y al centro una pequeña cabeza del mismo metal repujado, representando un rostro de ojos almendrados y boca replegada.



- Corona del sacerdote en cobre dorado:


Descripción: Este ornamento indicador de rango, seriamente afectado por la corrosión, representa un búho con las alas desplegadas. Originalmente tenía incrustaciones de conchas y turquesas. El cuerpo fue trabajado como media escultura y las alas sobre una plancha metálica forjada y recortada, adicionándole colgajos y lentejuelas. En la abertura central de las alas existen restos de fibras y plumas que complementaban el tocado.



-.El Recinto del Viejo Señor.-

El viejo Señor, al igual que el Señor de Sipán, utilizó en vida variados ornamentos, emblemas y atuendos para distintas ocasiones y ceremonias propias de su alto rango, investidura semidivina y poder. A su muerte, diversidad de bienes formaban parte del ajuar funerario para acompañarlo al mundo de los muertos donde según la religión Mochica seguiría ejerciendo los mismos roles y funciones.


- Efigie de cobre representando deidad:


Esta imagen metálica trabajada sobre la base de láminas repujadas representaría una versión de la deidad suprema "Ai-apaec" con apéndices de cabezas de serpientes y collar de cabezas de búhos. Constituyó parte de un tocado.



- Pectoral de concha y caracol representando al pez-gato:



Este ornamento fue confeccionado sobre la base de recortes de concha y caracol blanco dispuestos en oposición y unidos mediante un grueso cordón central de algodón. Las piezas superiores convergen y las inferiores se abren representando al pez gato.


- Sonajero de Plata:


Este ornamento confeccionado sobre una sola lámina de plata repujada, doblada y calada lleva la representación por ambos lados de la deidad suprema "Ai-apaec" o "Decapitador", señor de la vida y la muerte en la religión Mochica. Siendo de plata, integra la dualidad metálica con los ornamentos subsiguientes en oro.


- Collar de cabezas de Buhos en Cobre:


Este juego de ocho cabezas metálicas repujadas constituye un ornamento recurrente entre las representaciones del Viejo Señor. El búho se asocia a los rituales nocturnos y de la luna.



- Cabeza Felinizada en cobre:


Esta expresiva pieza formaba parte de un collar. Representa un rostro humano con atributos felínicos [ojos y dentaduras]. Se refiere a una divinidad o transfiguración total en juego con los dos collares anteriores del mismo metal.



- Collar de Cabezas Humanas en oro:


Diez piezas representando los rostros de un anciano, trabajadas mediante dos tapas soldadas sobre la base de láminas repujadas, probablemente sobre una matriz de madera. Es posible que haga alusión a la deidad conocida como "cara arrugada".



- Cabeza de Plata con incrustaciones de concha:


Dos piezas de un collar de diez cabezas que representan un rostro realista con los labios replegados mostrando los dientes.Probablemente aluden a una progresiva transfiguración simbólica en juego con el collar precedente y el siguiente.



- Cabezas de dos caras de divinidad en cobre dorado:


Estos pequeños ornamentos con representación en ambas caras debieron servir también como remate o colgajos de prendas desintegradas.



- Juego de Pectorales confeccionados en concha y caracol:


Este ornamento, al igual que el anterior, constituye un conjunto de piezas integradas para producir un efecto radiante. Los de la hilera inferior son triángulos alargados con una esfera acoplada en la punta.



- Pectoral de caracol y concha rojarepresentando el pez-gato:


Este extraordinario ornamento está integrado por 61 piezas de caracol blanco con cuidadosas incrustaciones de concha roja para simbolizar el cuerpo ondulante y la cabeza de pez gato, animal vinculado a la fertilidad.



- Cabezas Realistas en Plata:


Cinco de las diez piezas de un collar representando rostros de hombres jóvenes que establecerían una contrapartida simbólica con los rostros de los ancianos



- Conjunto de 10 sonajeros de Oro:


Estos ornamentos que cuentan con la representación por ambos lados de la deidad suprema conocida como "Ai-apaec", poseen un mecanismo de sonido y fueron utilizados sujetos de la cintura.





- Narigueras de Oro y Plata:


La primera de la izquierda es un trabajo de filigrana alternando piezas de oro y plata. A la derecha, sobre una base de plata, se aplicó una lámina repujada de oro con la representación de un pez-gato estilizado y serpientes con cabeza de ave.



- Sonajero de Cobre Dorado:


Conjunto de sonajeros elaborados sobre la base de una lámina metálica, repujada, calada y doblada para representar dos iguanas. Estos ornamentos producen sonidos y se usaban colgados de la cintura.



- Sonajeras de Plata:


Estos ornamentos están confeccionados sobre la base de láminas repujadas en plata con un doblez en la parte superior para formar las seis esferas que contienen granos de cobre que producen el sonido. Se usaban colgando de la cintura o parte posterior. Con piezas semejantes de cobre dorado debieron formar una paridad simbólica al dualismo sol-luna, día-noche.



- Sonajera de Cobre Dorado:


Conjunto de sonajeros elaborados sobre la base de una lámina metálica, repujada, calada y doblada para representar dos iguanas. Estos ornamentos producen sonidos y se usaban colgados de la cintura.



- Conjunto de Seis narigueras en oro y Plata:



Este grupo de ornamentos nasales fue empleado en distintas ocasiones por el Viejo Señor. Cada una de ellas refleja una compleja tecnología orfebre para combinar oro y plata.



-.El Recisto del Señor de Sipán.-


El Señor de Sipán utilizó en vida variados ornamentos, emblemas y atuendos para distintas ocasiones y ceremonias. Estas vestimentas eran símbolo de su alto rango, investidura semidivina y poder. A su muerte, diversidad de bienes formaban parte del ajuar funerario para acompañarlo al mundo de los muertos donde, según la religión Mochica, seguiría ejerciendo los mismos roles y funciones. Conozcamos esta diversidad de joyas, ornamentos y emblemas.


- Barbiquejo de cobreparte del ornamento:


Este ornamento ha sido trabajado sobre una lámina repujada y cortada con colgajos en el extremo de los triángulos. Formaba parte de un atuendo militar con los discos metálicos a modo de barbiquejo que cubren la base del rostro y parte del cuello. En la tumba fueron encontrados dos conjuntos semejantes.



- Ornamento de oro y turquesa (orejera):


Representa: La imagen del mismo Señor:


Deslumbrante joya que puede estimarse como uno de los objetos de arte más bellos y delicados. Es quizás el mejor exponente de la orfebrería Mochica conocido hasta la fecha.Esta orejera tiene en el centro la imagen tridimensional de un dignatario Mochica portando sus armas de combate y adornado con una diadema semilunar sobre la cabeza, una nariguera movible, un collar de cabezas de búho y dos sonajeras sujetas de la cintura.El grado de realismo y minuciosidad es perceptible en el detalle de los dedos de las manos y muslos, así como en el escudo en el antebrazo izquierdo y la porra en la mano derecha que pueden retirarse a voluntad. Fue confeccionada mediante el laborioso y perfecto montaje de decenas de piezas de oro y un mosaico de turquesa sobre un soporte de madera, para obtener una pieza circular de 92 mm de diámetro cuyo borde circundan 42 esferas hechas individualmente mediante tapas soldadas.Completan la representación dos guerreros de perfil en mosaico de turquesa flanqueando simbólicamente a la figura central que representaría la misma imagen del Señor.



- Imagen de la deidad de los "Ulluchus"en cobre dorado:


Esta representación formaba uno de los estandartes de las primeras capas. Parte de la representación mantiene la capa de óxido como testimonio del estado previo a su limpieza y restauración.



- Imagen de la deidad de los "Ulluchus":


Imagen central de estandarte en cobre dorado con la mítica representación de la deidad de los "ulluchus". Lleva collar de búhos y brazaletes de turquesa y fue localizada debajo del cuerpo del Señor, con la imagen volteada y orientada en probable alusión simbólica al mundo "de abajo", mientras los otros estandartes de los primeros envoltorios miraban hacia arriba.



- Mentonera de Oro:


Este ornamento funerario de oro que cubría la parte inferior del rostro del Señor fue trabajado sobre una gruesa lámina de metal, adaptándose anatómicamente para proteger la parte superior del cuello, mentón y mejillas. Sencillos relieves señalan la boca y los pliegues faciales.



- Sujetadores de barbiquejo:


Discos de cobre calado con colgajos que forman parte de un tocado militar a manera de protectores laterales de la cabeza que sujetan otra pieza semicircular que corre por debajo del mentón considerada como un barbiquejo. Estos tocados aparecen representados frecuentemente como atuendos de guerreros.



- Ornamento de oro y mosaico de turquesa con representación de ave:


Este segundo par de orejeras lleva en su parte central un primoroso mosaico de turquesa con la representación del pato "pico de cuchara", ave vinculada a los rituales de purificación y fertilidad.Estos ornamentos combinan partes metálicas y turquesa de diferentes tonalidades que incluyen un hilo de oro que marca la silueta de la representación central.



- Orejeras con representación de venados:


Ornamentos de rango en oro y mosaico de turquesa que representan venados machos en movimiento. Las imágenes se montaron sobre un soporte del mismo metal calado y repujado. Las esferas en el borde fueron soldadas con una aleación de oro, plata y cobre.Los venados se asocian al culto de los muertos y los ancestros. Es probable que estas orejeras se usaran en las cacerías y las ceremonias de veneración.

- Pequeños emblemas militares de cobre:


Representaciones de porras y escudo de láminas de cobre, probablemente insignias militares destinadas a decorar tocados.


- Representación de Cabeza de Zorro realizado en cobre:


Parte de tocado confeccionado sobre la base de láminas repujadas, dobladas y soldadas con adición de colgajos. Este ornamento aparece frecuentemente representado como componente de prendas de cabezas vinculadas a la actividad de combate y cacería.



- Cabezas de serpientes en cobre:


Estas representaciones confeccionadas sobre gruesas láminas de cobre servían como remate de un cinturón. Aluden al ser mítico del cinturón de serpiente, probable encarnación del Señor.



- Protector coxal o coxalera de oro:


Evidentemente, se trata de uno de los ornamentos más impresionantes del Señor [45.5 cm de altura y 789 gr de peso]. Fue llevado sujeto a la cintura, en la parte posterior o, ocasionalmente, hacia ambos lados del cuerpo con otro semejante de plata.En la parte superior lleva, por ambos lados, la representación de la deidad "Ai-apaec" o Decapitador, señor de la vida y de la muerte. Fue confeccionado sobre la base de una sola lámina martillada, repujada, calada y doblada. Las representaciones en el arte Mochica lo asocian a jefes militares de alto rango.


- Pectoral de concha "Spondyllus" color blanco:


Ornamento compuesto por 68 hileras de cuantas blancas organizadas sobre cuatro armazones de cobre con perforaciones. Las manchas negruzcas son impregnaciones de cobre.



- Pectoral de conchas "Spondyllus" con diseño radiante:



Ornamento compuesto por el entramado de centenares de cuentas de concha "Spondylus" de color rojo y crema [hoy verde por la impregnación de óxidos de cobre]. El diseño comprende 24 ángulos agudos dispuestos a partir del círculo central para formar los "rayos" de la figura asociada a la simbología solar del Señor, quien en las representaciones escénicas del arte Mochica impone el orden del mundo. Fue confeccionado mediante la disposición de líneas paralelas de cuentas y cuatro barras sujetadoras de cobre que las estabilizan ayudadas por hilos perpendiculares.


- Brazaletes de oro y turquesas:


Estos ornamentos, hoy restaurados, se encontraron originalmente disgregados sobre el antebrazo del Señor. Están confeccionados con centenares de cuentas de turquesa y, en menor proporción, de oro y conchas.



- Pectoral de cuentas de color rojo:


Estos ornamentos, hoy restaurados, se encontraron originalmente disgregados sobre el antebrazo del Señor. Están confeccionados con centenares de cuentas de turquesa y, en menor proporción, de oro y conchas.



- Collar de cabezas de plata:


Ornamento de diez representaciones realistas de cabezas humanas confeccionadas mediante dos tapas soldadas de plata laminada y repujada.



- Sandalias de plata:


Originalmente calzaban los pies del Señor y debieron complementarse con cordones de algodón, de los cuales se encontraron pequeños fragmentos durante la excavación.



- Cabezas felinizadas:



- Collar representando frutos de maní de oro y plata:


Originalmente calzaban los pies del Señor y debieron complementarse con cordones de algodón, de los cuales se encontraron pequeños fragmentos durante la excavación.



- Estandarte cuadrangular de cobre dorado:


Emblema ritual confeccionado mediante piezas repujadas y placas cuadrangulares de cobre dorado originalmente cosidas a una tela. Al centro, las piezas mayores integran una imagen humana con los brazos extendidos en ángulo. Sobre el pecho lleva colgajos circulares y en la cintura una sucesión de triángulos. La cabeza tiene notable trato volumétrico. Los ojos son apéndices cónicos y la prenda de la cabeza, una especie de sombrero. En el rostro se adicionaron colgajos y en el cuello un collar de ocho cabezas de búho. Los brazaletes están formados por milimétricas cuentas de turquesa originalmente sujetas con hilos de algodón. Evidentemente, se trata de una importante deidad bordeada con las representaciones del mítico fruto del "ulluchu", enigmático vegetal asociado a los rituales Mochica de sacrificio y combate. Es conocida como la deidad de los "ulluchus"



- Cetro cuchillo de plata:

Este emblema fue encontrado sobre la mano izquierda del Señor. El mango y hoja rematan en una pequeña plataforma con la representación escultórica de un jefe guerrero que se impone sobre un prisionero sentado y desnudo. El primero tiene suntuosos tocados, armas de combate y un protector coxal. Sobre el pecho se adicionó un collar removible de oro con pequeñas cabezas de búho. Fue confeccionado en plata vaciada con la técnica de "cera perdida".


- Cubrenariz de oro:

Esta pieza ovoide y alargada fue encontrada entre los huesos de la cara y estaba originalmente dispuesta sobre la nariz. Los finos diseños grabados a cincel muestran una compleja composición: el rostro de la deidad felina y serpientes.


- Detalle de vástago y mango de plata:

Logrado en una sola pieza vaciada a la "cera perdida", los relieves bidimensionales representan una completa indumentaria militar: casco, cubre-nuca, orejeras, barbiquejo, pectoral, escudo y protector coxal. A los lados, dos porras escultóricas de cabeza cónica llevan hondas enrolladas trabajadas mediante engaste de oro dentro de la plata.


- Pinza de plata dorada:

Pinza para depilación representando dos iguanas.


- Pinza depilatoria en plata dorada:

Confeccionada sobre la base de una lámina repujada y doblada. Se usaba para depilarse la barba en un ritual de ofrendas.


- Nariguera semilunar de oro:

Ornamento nasal trabajado sobre una fina lámina metálica ligeramente convexa. La abertura central permite colocarla y retirarla del cartílago de la nariz.


- Silueta de brazos abiertos ornamento de cobre dorado:

Este singular emblema metálico consiste en una placa dorada de 65 cm de ancho recortada para reproducir una silueta humana estilizada y sin cabeza, con los brazos extendidos en "V" y las manos abiertas en simbólica discordancia anatómica: éstas presentan simultáneamente la palma y el dorso. Las piernas flexionadas y los pies separados dan la impresión de una sombra en actitud de impulso. Al centro se encuentra un personaje con los puños cerrados y los brazos en alto, semejante a la deidad de los "ulluchus" representada en los estandartes. Después de su limpieza y restauración fue posible identificar diseños grabados en incisión: dos seres mitológicos bicéfalos. El personaje central tiene brazaletes de turquesa, uñas de plata, colgajos en el sombrero y ojos cónicos de metal con aplicaciones de turquesa.Esta armónica combinación de silueta y personaje refleja una alegoría referida a dos planos simbólicos, ¿acaso cuerpo y espíritu?


- Masas de oro y plata:

Son cuatro sólidos bloques circulares de metal fundido de 200 gr de peso cada uno -tres de oro y uno de plata. Fueron colocados debajo del vientre, dentro de la boca y sobre la mano izquierda. Se asocian al significado de la dualidad [derecha a izquierda] y al "pago" del ingreso al mundo de los muertos.


- Detalle del componente de los brazaletes:

La mayoría de las cuentas de turquesa miden 2 mm de diámetro y son perfectamente circulares con una perforación al centro.Las piezas de oro se confeccionaron mediante dos tapas soldadas y las barras metálicas sirvieron de armazón.


- Imagen de la deidad de los "Ulluchus" en cobre dorado:

Al igual que las representaciones anteriores, esta imagen también formaba parte de uno de los estandartes de la primera capa.


- Imagen de la deidad de los "Ulluchus":

Al igual que las representaciones anteriores, esta imagen también formaba parte de uno de los estandartes de la primera capa.


- Cetro de oro y plata:

Magnífico emblema de mando y rango diseñado como un cetro y cuchillo de sacrificio. Fue encontrado en la mano derecha del Señor. El cuerpo superior es un volumen piramidal invertido de oro de cinco caras con un peso de 420 gr. La parte inferior fue trabajada en plata fundida y termina en una hoja con filo a manera de formón que habría servido para sacrificios rituales.


Citas y Referencias Bibliográficas:

http://www.perucultural.org.pe/sipan/re_senor.htm


13.- Describe la composición física y química de los restos encontrados con el Señor de Sipán.

Los ornamentos encontrados fueron hecho de cobre, plata y oro:


ORO:


- Físico:

Color: Amarillo propio

Raya: Amarillo Brillante

Brillo: Metálico

Dureza: 2.5

Densidad: 19.3 g/cm3.

Óptica: Opaco

Otras: Ductibilidad y maleabilidad


- Química:

Es oro puro. Presenta solución sólida frecuente con plata. También se pueden encontrar trazas de hierro, bismuto, cobre, plomo, estaño, zinc y los metales del grupo del platino. Cuando el porcentaje de plata es superior a 20%, se denomina Electrum.


PLATA:


- Físico:

Elemento químico, símbolo Ag, número atómico 47 y masa atómica 107.870. Es un metal lustroso de color blanco-grisáceo. Desde el punto de vista químico, es uno de los metales pesados y nobles; desde el punto de vista comercial, es un metal precioso. Hay 25 isótopos de la plata. Sus masas atómicas fluctúan entre 102 y 117.


-Químico:

Químicamente, la plata no es muy activa. Es insoluble en ácidos y álcalis diluidos, pero se disuelve en ácido nítrico o sulfúrico concentrado, y no reacciona con oxígeno o agua a temperaturas ordinarias.


COBRE:

Físico: El cobre es un metal de transición rojizo, que presenta una conductividad eléctrica y térmica muy alta, sólo superada por el oro en conductividad térmica y la plata en conductividad eléctrica. Es posible que el cobre haya sido el metal más antiguo en haber sido empleado, pues se han encontrado objetos de cobre del 8700 adC.

Químico: Metal, de símbolo Cu (del latín cuprum), de número atómico 29 y peso atómico 63,546. Pertenece al grupo IB del Sistema periódico, juntamente con la plata y el oro, comportándose como un metal seminoble (v. ELEMENTOS QUÍMICOS).

Citas y Referencias Bibliográficas:


Prodigyweb.net.mx. (Ref: 28/09/06). http://www.prodigyweb.net.mx/degcorp/Quimica/Plata.htm

WIKIPEDIA:COM: Cobre. (Ref: 28/09/6). http://es.wikipedia.org/wiki/Cobre


14.- ¿ Qué técnicas utilizaban los moches para conservar y preservar sus restos?

La Técnica que utilizaban los moches para la conservación de sus restos era : primer lugar extraer los órganos der ser, llenarlos de ají, nueces, algarrobas, etc. y luego envolverlos.




Los cadáveres eran cubiertos por pasta granate elaborada con cinabrio, una mezcla de mercurio y azufre que impedía la proliferación de bacterias. Y enterrarlos en un ambiente seco y los cuerpos quedaban momificados.



Citas y Referencias Bibliográficas:




15.- ¿ Qué técnicas fueron utilizadas para restaurar los restos del Señor de Sipán?

Se presentó el problema de la conservación inmediata de los objetos confeccionados en cobre, plata y cobre dorado que integraban la mayor parte del material arqueológico en recuperación.


Los ornamentos de la primera capa contenidos en el ataúd se encontraban afectados por la corrosión inherente a su composición. En muchos casos, el metal se había transformado en óxidos y carbonatos. El efecto electroquímico, acompañado de ciertos procesos de corrosión química, era profundo y requería de un inmediato trabajo de conservación. Las limitaciones de equipo y recursos aunadas a la falta de experiencia en una restauración de semejante magnitud, impedían en ese momento asumir con éxito esta tarea en el Perú.


Por eso tuvo que pedirse apoyo a la comunidad científica internacional. En octubre de 1987, el Dr. Peter Schuar y la restauradora Maiken Fecht, del Museo Central Romano Germánico de Mainz en Alemania, realizaron una visita a Sipán por decisión de su director Konrad Weidemann. Ellos propusieron la suscripción de un convenio de restauración integral de los objetos de la tumba del Señor de Sipán como una contribución a la preservación de la herencia cultural de la humanidad. A fines de 1988, el Señor de Sipán y todos sus atuendos cruzaban el Atlántico para someterse a un experimentado trabajo de conservación y restauración.






Citas y Referencias Bibliográficas:

Otros temas sober Sipán. restauración y Conservación. perucultura.org.pe. (Ref:27/09/06).

http://www.perucultural.org.pe/sipan/otrotema.htm




16.- ¿ Cuál es el legado cultural de los moches?


El hallazgo de la tumba real de Sipán en Huaca Rajada y las investigaciones en Huaca El Brujo, en las tumbas de Sicán y en Huaca de la Luna, produjeron un renacimiento del interés mundial por las civilizaciones perdidas del norte peruano, que reconocen en los Moche, a uno de los pueblos de mayor influencia en la América prehispánica.


La cultura Moche o Mochica surge y se desarrolla en la larga y angosta franja desértica de la costa norte del Perú, entre los siglos I y VII, debilitándose hacia el siglo VIII. Esta zona fue el epicentro ceremonial de su cultura que, en pleno apogeo, abarcó los actuales territorios de Piura, Lambayeque, La Libertad y Ancash, hasta el puerto de Huarmey.


La sociedad Mochica se establecía en jerarquías muy marcadas lo que, a falta de haber desarrollado algún tipo de escritura, quedó reflejado en su muy abundante producción de cerámicas o "huacos". La pirámide de esta sociedad teocrática estaba encabezada por los Señores, con poderes terrenales y religiosos. Los sacerdotes conformaban un segundo estrato que podía estar integrado por mujeres sacerdotisas, al igual que los Chimus. El tercer estrato era el del pueblo, que realizaba los trabajos de campo y los oficios. Esta división de la sociedad en castas, gobernadas por caciques o sacerdotes de los diferentes valles, se unió bajo un mando único sólo en épocas tardías.


Los Moche eran evidentemente guerreros, como lo muestran las escenas de lucha, en las decoraciones de las vasijas y las representaciones escultóricas individuales. Los guerreros gozaban de un estatus especial y formaban pequeños ejércitos profesionales.


Para los Mochica, amantes de la vida, la muerte no constituía el final. Los hombres seguían viviendo en otra esfera del mundo con sus mismas obligaciones o privilegios, razón que llevó a sepultarlos con provisiones y bienes. Los entierros reflejaban así la función y lugar de cada hombre dentro de su sociedad. Las tumbas Mochica poseen una decoración mucho más rica que las de épocas precedentes y los muertos yacen siempre sobre la espalda. Los grandes personajes se enterraban junto a docenas de vasijas, botellas, jarros, bandejas y recipientes con decoraciones en relieve que representan frutos, animales, hombres y dioses. Los cadáveres llevan valiosos pendientes, mosaicos de turquesa incrustada en oro, collares de cuentas de oro huecas y medallones con rostros humanos.


Citas y Referencias Bibliográficas:


http://tudiscovery.com/mochica_chacha/index.shtml

17- ¿Qué figuras geométricas planas y espaciales son necesarias para la construcción de la maqueta de la Urna?

Para la construcción de la Urna del Señor d eSipán son necesarias las siguientes figuras geométricas:


- Cuadrilateros:

- Pentagonos

- Triangulos

- Hexagono

- Circulo

- Triangulos






Citas y Referencias Bibliográficas:


Figuras Geomérticas. (Ref: 28/09/06). http://mmpchile.c5.cl/pag/productos/geo/fig_ge.htm
Figuras Geométricas. Wikipedia.com. (Ref: 28/09/06).
http://es.wikipedia.org/wiki/Geometr%C3%ADa

18.- Establece el cálculo de las áreas y volúmenes para construir la urna moche

AREAS Y VOLÚMENES

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Citas y Referencias Bibliográficas:


Areas y Volumenes. personal5.iddeo.es. (Ref:28/09/06). http://personal5.iddeo.es/ztt/For/Fi1_Areas_Volumenes.htm

Areas y Volumenes. math2.org. (Ref:28/09/06). http://math2.org/math/geometry/es-areasvols.htm

Areas. bbo.arrakis.es. (Ref: 28/09/06). http://www.bbo.arrakis.es/geom/

Volumenes. escolar.com. (Ref: 28/09/06). http://www.escolar.com/geometr/14calvol.htm

19.- ¿Qué son las proporciones? ¿ Para qué te sirven en la construcción de la urna?


Una proporción es una igualdad entre dos razones, aparece frecuentemente en notación fraccionaria.

Por ejemplo:

2 = 6
5 15

Para resolver una proporción, debemos multiplicar cruzado para formar una ecuación. Por ejemplo:

2 = 6 =
5 15

2 · 15 = 6 · 5

30 = 30

Este tema de proporciones nos sirven bastante para la construción de la Urna para poder disminuir el tamaño original de la urna proporcionalmente en un tamaño menor para y así poder realizar la construcción.

20.- ¿Qué son las escalas y las conversiones? ¿ Cuál es su importancia y aplicación en la construcción de la urna?


Las Escalas: Es la relación matemática que existe entre las dimensiones reales y las del dibujo que representa la realidad sobre un plano. Las escalas se escriben: 1:50.000 ó 1/50.000 (esto se lee "uno al cincuenta mil") que, en este caso, quiere decir que 50.000 unidades lineales de la realidad en el mapa están representadas como una sola. Estas unidades pueden ser de cualquier magnitud de longitud: kilómetros, millas, etc.

Las Conversiones: Las Conversiones son aquellas operaciones que se realizan para obtener la misma medida(cm, m, mm, etc.), pero con otra unidad de medida(cm, m, mm, etc.)

Esto quiere decir que:

Por Ejemplo:

1 m = 100 cm = 1000000 mm

La importancia de las escalas y las conversiones en la construcción de la Urna es bastante ya que: con la ayuda de las conversiones podemos poner todas las medidas en una misma unidad que pueden ser centimetros. y Con ayuda de la escala podemos plasmar en una Hoja kanson la urna en dedidas de 1/10000. (1 al dies mil).

Citas y Referencias Biliográficas:

Escala Cartografía. Wikipedia. La Enciclopedia Libre. (Ref: 27/09/06). http://es.wikipedia.org/wiki/Escala_(cartografía)

Conversiones. Amadeus IT Groups SA. (Ref: 27/09/06). http://www.amadeus.net/home/new/converters/es/area_es.htm

Conversiones. eneayudas.cl. (Ref:27/09/06). http://www.eneayudas.cl/conv.htm

21.- Elabora un ensayo científico en base a tus investigaciones sobre el Señor de Sipán

La cultura mochica dio harto valor a lo concerniente a la vida cultural peruana, y en ella el descubrimiento la tumba del Señor de Sipán multiplicó ese valor que en la actualidad es de mucho para personas que dan muestra de orgullo de su país.


En lo concerniente lo científico podemos mencionar que gracias a esto se pudieron restaurar los restos del Señor de Sipán. Es decir es alto el valor de lo científico en este hallazgo es sumamente importante, que conjuntamente con lo arqueológico pudieron dar paso preservación de la herencia cultural de la humanidad.


Se logró construir un museo para exhibir todas estas piezas, y que dan hoy en día un gran valor a la cultura y ciencia peruana.

Ensayo de Jesus Seminario Encalada.

La cultura moche se desarrollo entre los siglos I y VII d.C. Se trata de una cultura básicamente costeña, ubicada en la costa norte del Perú.

Las muestras encontradas acerca de esta cultura, muestras que políticamente a tenido un gobierno teocrático, dinástico, omnipotente, orientado por normas severas y también se daban castigos por faltas severas.

Los cultivos moches eran: algodón, maíz, maní y el poroto. Criaban animales domésticos como: el Cuy y el Perro


Los Mochicas también fueron personas creativas y muy buenos artesanos, los mochicas mostraron su arte durante la cerámica, metalurgia y arquitectura. Usaron las construcciones de adobe, arcilla y aglomerante que se secaba al sol. Los ceramios mochica fueron de básicamente de color rojo sobre crema y excepcionalmente.

En matemáticas los mochicas no se quedaron atrás ya que las construcciones que realizaron fueron de formas geométricas, lo cual llegamos a la conclusión que realizaron medidas geométricas.





http://www.peru.com/preincas/costa/Mochica/arquitectura2.htm

http://losmochicas.perucultural.org.pe/tomo2.htm